【期刊信息】

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刊名:经济科学
主办:北京大学
主管:中华人民共和国教育部
ISSN:1002-5839
CN:11-1564/F
语言:中文
周期:双月
影响因子:1.804688
被引频次:83062
数据库收录:
中文核心期刊(2017);CSSCI中文社科引文索引(2019-2020);统计源期刊(2018);中国人文社会科学核心期刊(2018);期刊分类:理论经济

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我国社会主义垄断的重构与人的思维怪圈

来源:经济科学 【在线投稿】 栏目:期刊导读 时间:2021-01-20

作者:网站采编

关键词:

【摘要】人的本质观,并被当作人的本质的最权威的定义使用。其实,马克思在这里并没有对人的本质真正给出一个完备的定义。马克思《关于费尔巴哈的提纲》中的这句话是针对费尔巴哈把人

人的本质观,并被当作人的本质的最权威的定义使用。其实,马克思在这里并没有对人的本质真正给出一个完备的定义。马克思《关于费尔巴哈的提纲》中的这句话是针对费尔巴哈把人理解为纯自然的存在物而说的。这句话的本义在于批判费尔巴哈“撇开历史的进程,孤立地观察宗教感情,并假定出一种抽象的一一孤立的一一人类个体”,从而“把人的本质理解为‘类’,理解为一种内在的、无声的,把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性。。①马克思着重指出的是构成人的本质的现实性条件不是自然联系,而是社会关系,其中由一定的生产力和生产关系所结成的生产方式是最基本的条件。马克思和恩格斯于1845—1846年合著的《德意志意识形态》说得直截,“人创造环境,同样环境也创造人。每个个人和每一代当作现成的东西承受下来的生产力、资金和社会交往形式的总和,是哲学家们想象为‘实体’和‘人的本质’的东西的现实基础。”可见,所谓“一切社会关系的总和”只是人的本质所赖以形成、存在和发展的现实条件和基础,决不能等同于人的本质,正如土壤、水分,阳光不能等同于作物的生命本身一样。首先,如果把“一切社会关系的总和”当作人的本质,那么马克思所提出的对人的本质的“真正占有”就显然于理不通:“后代继承着前代积累起来的生产力和生产方式,就决定了他们这一代的相互关系。”②对于具体的某人或某一代人来说,“一切社会关系的总和”是天然地既定了的,一开始就被当作现戊的东西承受下来的,这就等于说人(或人们)一开始就具有了自我本质,而根本不存在占有与否的问题,而“向人自身的复归。的命题就更加令人茫然不解。任何个体都会不成问题地处于一定的社会关系之中,他对于社会关系谈不上占有与失落,他倒是可能离开甚至远离自身的本质而“不幸孤立。。我们不难发现,处于十分相近甚至相同的经济关系、政治关系中的人,占有人的本质的情形竟会相差甚远或者大相径庭,同是一个人,虽然他的家庭关系、种族关系,,社会职业,经济条件、政治地位等方面并没有发生什么决定性的变迁,但他实现人的本质的轨迹却会出现大的曲折、顿挫。其次,把。一切社会关系的总和”当作人的本·质表面上好象找到了人优越于动物的根本标志,但是实际上社会性并不是人的优越之所在。马克思指出,在自然界是工蜂杀死雄蜂,而在人类社会,则是雄蜂杀死工蜂,即不劳而获者杀死劳动者一一用工作把他们折磨死。世界大战,核污染,文化大革命、爱滋病……人类在酿造这诸多罪孽,祸患的过程中,自身须臾不处在一定的社会关系之中,带有极强的社会性。而且完全可以说,人类社会自身运行,调控的失误的悲剧性程度,要远比洪旱,地震、火山、海啸等自然灾害大出百倍、千倍。再次,由于在阶级社会一切社会关系中最基本、最核心的是阶级关系,那么按照“人的木卧是一切社会关系的总和。这二命题,就必然导致把阶级性归结为人的本质,把现实的、活生生的,有血有肉的人的本质变成了僵死的规定和教条。这样一来就把“占有人的本质”,。向人自身的复归。这一马克思主义的重要原则的积极导向意义给窒息了。关于人的哲学,不仅是对人的实存情形作出确切的说明,而且还应满怀激情地把人应该达到的境界描绘出来,它是科学观的立场与价值观的立场的有机统一,是对人的现实解说与未来呼唤的交响乐。若是武断地把社会性、阶级性判为人的本质,必将使人失落了向人的本质全面实现的美好彼岸奋进的意兴。黑格尔对本质范畴的界定得到了列宁的肯定和赞赏。黑格尔认为,本质是。实存的根据。,“根据就是内在存在着的本质,而本质实质上即是根据。。①这里黑格尔容智地揭示出本质的要义即是“内在根据”。探求人的本质,同样应该抓住“内在根据。来统摄思路,去找出人自身发展的恒久的内驱力。否则,就不可避免地要把人的本质的现实基础与人的本质混同起来,实际上是用外部条件吞噬了内在根据,用客体意义上的概念偷换了主体意义上的概念,不恰当地拔高了既成的、确定的因素而贬斥了指向未来的、富于活力的因素,从而陷入机械决定论的泥沼。人类自诞生以来茹苦含辛、孳孳汲汲地追求,探索的极致究竟是什么?在这追求、探索的略途上巍然崛起的那些受人钦敬,彪炳史册的人①<马克思恩格斯全集>第1卷,第18页.②《马克思恩格斯全集>第0卷,第614页。③黑格尔:《小逻辑)第259页。?3物究竟仰认衬一股什么力旦?时下困执着人们的平等与效率的外文,道德与经济的二律背反一炎问题的症结何朴、如何排钳?思考与回答这些问题,只有一个衍眼点:个体与整体的统一。这是解开一切历史之谜的钥匙,这是人的实存的内在根厂一一人的本质。个体与整体的统一,在马克思主义关于人的哲学中是最高层次的命胆。它的现实化的过程,就是人的木质力量不断增强的过程,食一旦获得丁充分的现实化,扩么人向自身的复门的美妙理想就宣告实现了。如果不是抽象地孜言高论个体与整体的统一,而是客观地审视人的本质力量的历史进程,就会看到:个体的勃兴乃是整体存在的根基与发展的原动力。人类在生理方面的素质并不优越于某些动物,然而人类以伟岸的姿态脱离了动物界扑主宰着整个世界。人类在孩提时期那些为数不多的特立独行的个体(如中国上古时期的神农氏,伏羲氏、有巢氏、燧人氏)的历史功绩不可否弃。没有这些富于创造精神的个体,人类就会仍旧可怜地做为自然本身的一个自在部分,而不会从自然的背景中脱颖出来。人类在向生产的深度和广度的进军中,使广袤的自然界愈益丧失共与人类的无关性,愈来愈多地被打上人类本质力量的烙印。诚然,每一处烙印上都闪耀着集体的智慧的光芒,但决不等于人类的每个成员在物质文明的创造中都做出了相等的贡献。人类历史发展雄辩地证明:在对自然(包括自身自然)的认识和改造中,如果没有那些超常、凸起的个体敢为天下先,那么人类的本质力量将会黯然失色,甚至作为族类而存在都是岌岌可危的。当然,在以往剥削阶级占统治地位的社会里,良好的科学文化教力与大多人无缘,他们只能在沉重的劳动中畸形地发展,正如马克思所说:“科学的纯洁光辉仿佛只能在愚味无知的黑暗背景上闪耀。。①门)仪是丫i:社会主义条件下,由于生产力发展水牛的限制,尖端科学、高技术的掌握也仍然属于少数个体。但是这种不平衡既有其客观必然性,对人类的生存和发展也是有意义的。由于生产力的发展,造成了物化劳动的剩余,出现了剩余物化劳动与劳动者的矛盾,劳动者沦为占有物化劳动的人的奴隶。纵观人类的史前史,我们不能讳言那是一部血腥的奴役史,压榨史,剥夺史。扛一定意义上说,要小所六个作服从的所谓整体的利益,需要不过是:少数山统治地位的人的利益,需要的代称而已。六剥削阶忆占统治地位的社会里,所谓整体是盅幻的整体,是实现少数个体的价值斗标的工具。这少数个体形式上似乎是戮力推护札整体,但是实质上他们则是与整体中的大多数成员尖锐地对抗川冲突着。然而没有对抗就汐行进步。少数怀菲贪砍的个体在当时是与整体严亚疏离的,但从局史发胰的全过程看,他们又有着与族类、整体相统一的一面。他们的进取,创业虽然诉各种形式,但这是不可逾越的历史阶段中的必然现象,它必将最终为大多数个体的全面发展创造高度发达的社会生产力和物质基础。“没有奴隶制,就汐有希腊国家,就没有希腊的艺术和科学,没有奴隶制就没有罗马帝国。没有希腊文化和罗马帝国奠定的基础,也没有现代的欧洲。……在这个意义上,我们有理由说,没有古代的奴隶制,就没有现代的社会主义。”②社会主义制度扬弃了人的异化的经济根源,每个人都平等地成为自然和社会的主人。社会、国家做为整体不再是空乞的,而是爽实的。整体的利益与个体的利益取得了根本上的一致,因而必将极大地焕发每个社会成员的积极性和创造性,使个体的价值获得了空前的提升,有力地促进个体人的全面发展。马克思认为:镐:合人们追求的社会制度实际上“是这样一种现实站础,它排除一切不依赖于个人而存在的东西。”⑧然而在几十年来的社会主义实践中我们曾经一度笼罩于“左。的思想迷雾中,自觉或不自觉地贬抑了个体的作用和价值,偏执地强调个体必须舍弃在利益、需要、感情意志、思维方式,生活方式等方面的独特性,否弃个体根据才智,志向平等地参加公正竞争的权利。以为如此便可获得个体和整体的高度统一,集体主义精神便得到了发扬,全社会的道德水准便会日益提高。遗憾的是这种价值取向付诸实践的结果,却是生产力的破坏、经济的凋蔽。对个体诚然是扼制得有效,使之成了僵蚕,但整体的活力却也不多。不承认和竭力满足个体的独特需要,人为地抹平个体之间在物①《马克思恩格斯选集》第2卷,第79页。②《马克思恩格斯选集}第3卷,第220页。①《马克思恩格斯全集》第3卷,第79页.●卢历』:,情冲上的差别,是违背人的本性的,因为“仟何人如果不同时为了自己的某种需要扣为了这种需要的器官而做事,他就什么也不能做。。①我围:气前的改革以大力发展生产力为指归,而发展人类的生产力,11l就是发展人类天性的财富这种目的本身。所以必须默认个体天赋的差异,并以法令,政策保护个体发挥超常的智能、体能以获得超常的报酬、荣誉和地位。事实上,我国的改革沿着这全新的价值取向已经取得了一系列可喜的成功,许多改革者,企业家,劳动致富典型,能人,正风流倜傥地在各行各业中涌现出来。如果说经济的空前繁荣已充分证明了改革的必要性,那么个体勃兴的云蒸霞蔚般的景象则在更深的层次上显示了改革的意义和作用。个体与整体的矛盾关系不能简单地等同于一般的矛盾关系,它应属于黑格尔《逻辑学》中。概念沦。阶段的矛盾类型。运用信息论的观点描述这种对立面关系,就是,一极是单个元素,一校是系统整体。个体与整体的真正统一必须满足如下条件:其一,个体的凸出。个体作为整体的元素,要在系统整体中层现自己,影响系统整体的发展,必须具有展现自己的价值和影响系统的能力。他作为信源必须拥有足够的信息量,才有投射到其他元素中’的椾提。他在认知,情感,意志,对现实的态度以及实践能力方面必须表现出明显的独特性和超常状态,才具有冲动系统整体发展的势能。其二,整体信道网络的畅通。这不仅是指物质技术条件,更重要的是指人的因素、人的状态。大多数个体必须结成全面的丰富的关系,一般地能够理解,认同、支持凸出个体的主张和行动。否则,凸出个体的能力只能窒息于潜在形态。整体信道网络的阻滞实质上也就是社会对策的失当。整体信道网络的畅通与个体能力对象化力有机整体的发展密不可分。八三,个体在整体中展现自己的同时。本身也必须接受整体的规定,以防止成为规定其它个体的外在力量。妥实现个体与整体的真正的、理想的统一,这二方面条件不可或缺。但是可以明显看出,这三方面条件部是指向个体的。第一方面的条件告诉我们:加果没有凸出个体的出现,也就根本不会有个体与站f4l相统一的命笆。反过来说,要强调个体与整体的统一,就不能否弃个体的凸出。倘若把千人一面、干部一腔视力个体与整体相统一的极致,那是对个体与整体的统一的根本误解,因为我们所追求的统一,是个体展现于整体之中,促进整体的发展,而决不是宗教式地皈依,湮灭于整体。历史地看,在人与自然的关系,人与社会的关系、人与思维的关系中,从来都是少数代表历史发展方向的凸出个体以前驱者的姿态率先开拓,带领整体迈出步子的。一个民族、一个国家的兴衰,荣枯是与凸出个体出现的频率,数量紧密相联的。第二方面条件告诉我们:如果大多数个体是蒙昧,壅蔽的,那么少数凸出个体的作用,价值将难以实现。。一个人的发展取决于和他直接或间接进行交往的其他一切人的发展。。②无论怎样先进的理论的实现都必须以现实的需要为前提,而这种需要的程度决不仅仅受制于社会基本矛盾运动的激烈程度,还直接受制于社会成员的政治思想观念、文化心理素质。所以要成功地进行革命必先唤起民众,要有效地推进改革必须注重于社会成员观念的转变。这里尤其不能忽略社会对策,社会对策的宽容与否直接关系到凸出个体的命运-社会信道网络的畅通,人们心态的轻松、舆论环境的和谐,就会造成促进社会发展的凸出个体产生的土壤。第三方面条件强调,个体凸出的能动性不应是天马行空,任意妄为。其价值取向应该与族类整体的真正利益相一致。只有社会生产力的发展才决定着社会形态由低级向高级的发展,推进着人类文明的繁荣。而且发展人类的生产力,也就是发展人类的天性的财富这种目的本身,它既是族类进步的历史尺度,又是族类进步的价值尺度,因而是族类整体的真正利益所在。个体的凸小如果符合生产力发展的方向,便不至于使自己成为外在于族类整体的力量。如果说第一方面条件和第二方面条件的结合是主体能动性与客观条件的结合,那么当实现了第三方面条件之后,就是主体能动性与深刻的受动性的结台,从而使凸出个体获得了真正的自由。正是由于有了生产力二①《马克思恩格斯全集》第3卷,第286页。②《马克思恩格斯全集)第3卷,第516页.75皮,我们仪;1;仝一锅吏地石i:㈠史i:从甘门平行、一刀叨地十尚全都的上:小个十。只打邪代产生产力发展方门的个体才与整体二门卞计趋同仆,放射出人的木胚力量的)亡彩。由上述捌解便得出一个逻牡与历史札一孓的广二:要实现个体与整体的统一必须以个体力小㈠。不着眼和致力于个体勃兴,而是乞灵子整仆约规范性和制约力,是庸常、陈腐甚至是愚蠢的方略。统一决只是统——:统一的“一”是复数,是个体的独特性,多样性、复杂世的结构和功笆,而一统的“一”是单数,是在泯灭了个体独立的价值和尊严的基础上的僵死、凝固,抽象的原则,规范。一统不能统一,统一不是最终目的,最终目的在于发展。剥夺了个体凸出的权力、扼杀了个体的创造性,把所有个体都铸进一个范型之内,只能导致整体生命力的衰冯。列号:断言:个体的“多样性不但不会破坏在主要的,根本门、本质的问题上的统一,反而会保证它的统一。O①个作勺整体的统一是人的本质。在人的本质力量对象化的过程中,必然表现出内在目的性、超越现实性、差异互补性的特征。这三个特征整合为人的个性。“经济是一I巴无形的手。他决定着元首是否开战,平民是否婚配,。亚当,斯密的这句名言来免过于偏执。因为在人的本质的实现过程巾,还存在若“内在目的。这一极其重要的因素:“外在口的失掉了单纯外在必然性的外观,枝看作个人自己自我提出的目的,因而被看作‘自我实现’。”②这种自我实现的需要是人的最高层次的需要。我们不能否认人的行为是受制于客观规律和社会需求的,但这不是问题的全部。为什么柱同样的客观规律和社会需求的制约下,有的人会不懈进取,贡献卓越,而有的人却碌碌无为,毫无建树?就是因为前者有着强烈的自我实现的需要,而后者很可能只满足于生理、安全一类的低级需要。虽然许多人自我实现的追求同样执着,但是他们的内在目的、自我实现的具体指标,道路是不会雷同的,因为“人的生活不可能重复自己族类的他人的方式,人必须过自己的生活。”⑧他们要选择不同的环境和关系,接受不同的考验,因而必然把自己迥异子他人的知,情、意格局熔铸件爻;勺兰丛,亡自我文¨,午,.:1J以丽画廊中仑加成为不可代甘、丫;可重复卜“i—·十”。这就是;“孔护需艾约卫之与满足砵广¨仆大、更坚强以及更文主的个性。”任何人都是坦汫的人,都要妊‘,:池父卜现实的札砵。即使仙土己七一‘人号皮上人得了自我实址门六:;罩体驴,也还是要咒些子现实小呼吸·m营养,业的活动C旧是众多人的观实活动小的一部分。一生来说社仝仰仗芒少数个体超拦现实的胆识轧扎力,才乞给茬休巾汫注蔚某孙不满足和反思这两种弥足珍贵的意市。保持正当的不椭卫,才能有所发明、有所创造、有所响'追;进行反思,才能善比较、会判断、有悔语。“习;抚:土而弃秽兮,何不改乎此度?乘骐骥以驰骋兮,来吾导夫先路I”(《离飞》》)超越性极强的个休在现实生活中常常主观为独出机杼、落茫靠相,甚至触芝叶尚、为主所不容,但正是这种形式上,表面上与整体的疏离才涌蕴着与整体六十的统一,因为这种力量汇聚起来茫肩起使整休:下沉沦于现实而驶向未来的闸门。“人们的社会历史始;冬只是他们的个体发展的历史,而不管他们是否意识到这一点”。④个体的意志特征、情绪特征、理智特征、思维和实践能力的差异以及对现实的态度的独特性的总和就是人的个性,它涵盖了生理的、心理的、社会的谇不同层面。简言之,个性就是。不象任何八他人。④。在某种意义上说,人类的本质力量是生个沐的差异性、个性来维系的。人类的发展从始王终贸串着个体的差异互补机制。人类面11冚的世界是极其丰富,复杂的,个体在揭开自然、社会的奥秘、形成征服自然、改造社会的能力方面往往是片面的,但却能达到较高的程度,形成界军突起之势。在人类的思想史上,片面的深刻的:卜乏著名的范例。个体的认识水·丫、实践能力的以合就会形成强大的整体功能,让王导致茸命性的飞跃。个体的思维方式、情感方式,行为方式是不可重复的。个性发展的直接结果必然造成砵仑成员求异趋势的加剧。然而.卵果抛弃先入为十的固定成①《列宁全集》第3卷,第399页。②


文章来源:《经济科学》 网址: http://www.jjkxzz.cn/qikandaodu/2021/0120/681.html


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