和平等交换的伟大原则都树立起来”。“只有走这一条道路，就是将我们所考虑的那些公正原则和平等原则，一一付诸实践。”对比是这样鲜明——“马克思从来不把他的共产主义要求建立在这样的基础上(即不公平——引者注)，而是建立在资本主义生产方式的必然的、我们眼见一天甚于一天的崩溃上。”列宁同样认为：“资本主义社会必然要转变为社会主义社会这个结论，马克思完全是从现代社会的经济的运动规律得出的。”如果说在无产阶级利益层面上，在以无产阶级正义观念与革命义愤批判资本主义制度方面，马克思与空想社会主义者是一脉相承的；那么，恰恰在经济科学研究层面，在探索资本主义社会运行和消亡的客观规律方面，在指明实现共产主义的路径方面，马克思彻底超越了空想社会主义者，实现了社会主义从空想到科学的转变。问题至此变得很清楚，如果非要在马克思的经济科学研究层面，楔入正义等范畴，只能说这是一种违背马克思原意的做法，是木质的铁。综观马克思和恩格斯在经济科学层面关于正义问题的论述，可以得出这样一个结论：在马克思亲手建构的政治经济学理论大厦中，没有给正义预留房间。 既然马克思的政治经济学研究将正义视为“社会燃素”，是否意味着正义毫无用处呢？马克思恩格斯认为，问题并不如此。他们将正义视为一种“征兆”和“觉悟”，认为在正义的背后隐藏着真实的经济事实，表明现存的分配方式、生产方式等已经不能再原样继续下去了。在《1857～1858年经济学手稿》中，马克思写下了这样一段话：“认识到产品是劳动能力自己的产品，并断定劳动同自己的实现条件的分离是不公平的、强制的，这是了不起的觉悟，这种觉悟是以资本为基础的生产方式的产物，而且也正是为这种生产方式送葬的丧钟，就像当奴隶觉悟到他不能作第三者的财产，觉悟到他是一个人的时候，奴隶制度就只能人为地苟延残喘，而不能继续作为生产的基础一样。”这就是说，工人阶级生产的产品被资本家无偿占有了绝大部分，之所以如此，就在于资产阶级牢牢掌控着生产资料，而工人阶级只有自身的劳动力可供出卖。工人阶级如果意识到生产资料和劳动力的这种被迫分离是不公平的和非正义的，那么这就意味着这种生产方式要面临工人阶级的斗争，就要退出历史舞台了。在《1861～1863年经济学手稿》中，马克思几乎一字不易地写下了这段话。恩格斯在砜怂肌墩苎У钠独А匪鞯牡挛陌嫘蜓灾幸残吹剑骸熬途眯问剿凳谴砦蟮亩鳎谑澜缋芬庖迳先纯梢允钦返摹Ｈ绻褐诘牡赖赂行寄骋痪檬率滴还剑绲蹦甓杂谂ブ苹蚺┡颇茄饩椭っ髡飧鍪率当旧硪丫保硪恍┚檬率狄丫鱿至耍捎谡庵智榭觯窃吹氖率狄丫涑刹荒苋淌芎筒荒芪值牧恕Ｒ虼耍诒砻娴木貌还街螅梢圆刈乓桓龇浅Ｊ翟诘木媚谌荨！笨杉迨且恢终髡祝且桓鲈ぱ裕蔷薮蟮枚嗟谋皆诤Ｃ嫔舷月冻隼吹募饧獾淖堤濉Ｔ谡宓暮羯澈螅秦酱涓锏奈镏噬绞健⒎峙浞绞降染檬率怠? 以上笔者将马克思关于正义问题的文本划分为三个层面，分别探讨了马克思在不同层面上对正义的不同态度。笔者认为，这种划分对于我们当前相关领域的研究，至少有这样几点启示： 第一，既然马克思在日常社会交往层面经常使用不偏不倚内涵的正义这一道德规范——这一层面很明显是不以阶级冲突和私有制为前提的，那么我们就有可能在社会主义社会条件下，以“正义的原则”和“简单的道德”为基本规范去发展更多的生产和生活的共同体，使正义在其间发挥重要的调节作用，甚至以此为基底去建构具有鲜明社会主义属性和特色的正义理论。 第二，既然马克思在无产阶级利益层面，为着无产阶级利益鲜明地表达着正义的激情和革命义愤，那么我们当前就有必要找准研究的利益主体，这在我国的现实语境中，理所当然的是人民。人民的利益，人民的正义，是马克思与正义问题研究的题中应有之义，是正义理论研究者义不容辞的学术使命。这是正义问题研究的道义所在、尊严所在、价值所在，也是其力量所在。离开了对人民利益和人民正义之追求的研究，要么只能被动地咀嚼西方政治哲学的牙慧，要么只能在纯粹思维和思辨的领域高蹈骋思，而难以真正理解和接续马克思那闪耀着内在激情和强烈正义感的思想理论话语。 第三，既然马克思在经济科学研究层面，将正义视为“社会燃素”和“征兆”，我们就有必要既不主观地将正义范畴硬塞入马克思主义政治经济学的科学体系和理论大厦，又要积极探寻正义呼声背后的经济事实，探寻在生产方式、分配方式等领域亟待进行的变革，并像马克思那样进行科学的研究。这种研究，无疑将引领我们突破政治哲学的学科界限，跨越那种以合规范性和合法性为鹄的、以思维推演和逻辑论辩为研究路径的理论藩篱，而深入到物质生产和社会形态跃迁的现实运动与广阔天地中去。 ①参见艾伦·伍德《马克思对正义的批判》《马克思论权利和正义：对胡萨米的回复》，齐雅德·胡萨米《马克思论分配正义》，凯·尼尔森《马克思论正义：对

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