经济学的探索等同于化学家研究物质变换的现实规律，充分表明了政治经济学研究的科学属性，而将蒲鲁东“公平的理想”视为脱离实际、头足倒立的幻想。无独有偶，恩格斯也是用化学来做对比，他虽然承认“公正”“公平”等范畴在日常生活中的用途，但紧接着就指出，“……可是在经济关系方面的科学研究中，如我们所看到的，这些说法却会造成一种不可救药的混乱，就好像在现代化学中试图保留燃素说的术语会引起混乱一样”。在《反杜林论》中，恩格斯更加明确地论述了这一问题，他指出： 在剩余价值理论方面，马克思与他的前人的关系，正如拉瓦锡与普利斯特列和舍勒的关系一样。在马克思以前很久，人们就已经确定我们现在称为剩余价值的那部分产品价值的存在；同样也有人已经多少明确地说过，这部分价值是由什么构成的，也就是说，是由占有者不付等价物的那种劳动的产品构成的。但是到这里人们就止步不前了。其中有些人，即资产阶级古典经济学家，至多只研究了劳动产品在工人和生产资料所有者之间分配的数量比例。另一些人，即社会主义者，则发现这种分配不公平，并寻求乌托邦的手段来消除这种不公平现象。这两种人都为既有的经济范畴所束缚。 于是，马克思发表意见了，他的意见是和所有他的前人直接对立的。在前人认为已有答案的地方，他却认为只是问题所在。他认为，这里摆在他面前的不是无燃素气体，也不是火气，而是氧气；这里的问题不是在于要简单地确认一种经济事实，也不是在于这种事实与永恒公平和真正道德相冲突，而是在于这样一种事实，这种事实必定要使全部经济学发生革命，并且把理解全部资本主义生产的钥匙交给那个知道怎样使用它的人。根据这种事实，他研究了全部既有的经济范畴…… 恩格斯在这里表明，在马克思之前，人们就已觉察到无产阶级生产的产品被资本家无偿占有了很大部分，但资产阶级经济学家出于维护资本主义制度的需要，至多研究其分配比例问题，而空想社会主义者则认为这不公平，因而要按照公平原则重新进行分配。只有马克思在这个问题上进行了科学探索，破解了剩余价值的秘密，进而发现了资本主义制度运行和消亡的规律。 将马克思的科学研究置于社会主义思想史的长河中进行考察，可以更深刻地理解他为什么在政治经济学研究中摒弃正义范畴。实际上，从最早的空想社会主义者一直到马克思的同时期，都有大量的社会主义思想家对资本主义制度的罪恶及其造成的严重后果进行过充分的揭露和批判。除了三大空想社会主义者，在威廉·汤普逊、约翰·格雷、约翰·勃雷、托马斯·霍奇斯金等社会主义思想家的著作中，到处都可以发现大量的对资本主义制度的批判。恩格斯写到，马克思1847年在写作《哲学的贫困》时就引用过埃德蒙兹、汤普森、霍吉斯金等人的著作。恩格斯还谈到汤普森的著作《最能促进人类幸福的财富分配原理的研究》，认为“在这本书里也到处都指出，非生产阶级所占有的财富，是对工人产品的扣除，而且措辞相当激烈”。此外，格雷在《人类幸福论》一书中认为，劳动是财富的基础，而地主和资本家却把劳动产品据为己有，“富人实际上什么都没有付出，而得到了一切；穷人实际上付出了一切，却什么也没有得到”，“这就是极大的不公平”。这种状况的起因就在于资本主义制度，因此“我们要谴责制度，并且指出：‘不公平是这种制度的主要基础’”。所以，“我们恳切地征求每一个正直的人的意见，请他们说一说，这样的社会状态该不该继续存在下去？它与一切基本的公平原则有没有矛盾？”约翰·勃雷则愤慨地写到：“……专靠两手谋生的人，哪里会感觉到他所忍受的迫害与损害都是不应该的并且都是可避免的呢？这些迫害和损害难道不是好像用铁笔铭刻在人的心上了么？难道每一个国家的劳动阶级不是像牛马一样，非但是没有心脏，并且是没有灵魂，只是听天由命一直工作到死为止么？难道由于没有脑筋的骄傲而想起来的一切对人污蔑和厌恶的话语，不是堆积如山似的了么？难道劳动的外衣不是愚昧、耻辱，或没有政治权利的象征么？倘使要收税了，一定是工人们来缴纳的；倘使要开战了，一定是工人们去打仗的；倘使所颁布的法律是不公正的，他们也必须唯命是听；倘使他们对暴政略有怨言并且是敢抵抗，他们就会像猪狗一样遭到屠杀！他们的骨髓和他们的孩子的生命的血都是为过分的劳役所耗尽了！”可以说，对于资本主义的批判与控诉，空想社会主义与马克思恩格斯并没有“本质”上的不同。 本质的区别，在于从这里出发的下一步。对于空想社会主义者来说，“社会主义是绝对真理、理性和正义的表现，只要把它发现出来，它就能用自己的力量征服世界。”他们给资本主义制度开出的药方，就是公平、正义等原则，要求资本主义制度重回正义的轨道。勃雷就认为，一切罪恶的根源“产生于现仍存在的私有制度。所以立即永远消灭现有的不公平和罪恶，必须彻底摧毁现时的社会制度，而代之以更符合于公平和人类理性原则的制度”。“对付资本家”和“铲除他的暴戾毒根的可能方法”，只能是“将普及劳动

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