思右悦植梗桓辉５纳倘艘荒捎晒ゲ挥伤侵苯咏荒傻乃啊Ｕ庹媸瞧婀值墓剑　闭攵源耍翘岢觯谡魉拔侍馍嫌Φ鼻阆蛴诶劢爸疲顾岸畹陌俜致仕媸杖胧疃岣撸蛭?万便士对年收入1万英镑的人说来比500便士对年收入100英镑的人说来要少。从这里可以看出，在尚不具备直接消灭资本主义制度的情况下，马克思主张再分配制度的制定和调整，一定要充分考虑到无产阶级的利益，最大限度地向无产阶级倾斜。然而事实上，在资本主义制度的总体框架下，资产阶级的财政政策不会对工人阶级有好处，因为这个社会制度“处处都精心划定了限度，超出限度工人就会得益，贵族和中等阶级就要受损；所以竭力避免超过这个限度”。 正是由于资本主义制度的本质，马克思恩格斯虽然从无产阶级的正义观出发，揭露了资本主义分配制度对于无产阶级的不公平不合理——这既是对资本主义分配制度的事实描述，也是对它的价值评判，但绝不意味着要求通过变革分配制度而实现无产阶级的根本利益。事实上，马克思恩格斯在这一问题上的主张，一贯是消灭私有制、消灭雇佣劳动制度。马克思认为，在所谓分配问题上大做文章并把重点放在它上面，那是根本错误的。马克思有一段著名的表述：“什么是‘公平的’分配呢？难道资产者不是断言今天的分配是‘公平的’吗？难道它事实上不是在现今的生产方式基础上唯一‘公平的’分配吗？难道经济关系是由法的关系来调节，而不是相反，从经济关系中产生出法的关系吗？难道各种社会主义宗派分子关于‘公平的’分配不是也有各种极不相同的观念吗？”对这段话有多种解释，但核心要义恰恰在于：生产方式是分配方式的基础，如何生产决定着如何分配，因而要改变资本主义不合理的分配制度，只能通过变革其生产方式来实现，而不是在分配领域中兜圈子。这就将我们对马克思关于正义问题的论述，提升到了经济科学研究的层面。 经济科学研究层面——“社会燃素”与“征兆” 列宁曾经指出，“使马克思的理论得到最深刻、最全面、最详尽的证明和运用的是他的经济学说”。在经济科学研究层面，马克思完全将所谓正义排除在外，而仅仅将其视为一种“社会燃素”和“征兆”。马克思恩格斯之所以将自己创造的思想体系称为科学社会主义，最根本的原因是这一体系建立在物质生产实践的现实基础之上，是可以用自然科学的精密性加以验证的。马克思指出：“社会——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人们交互作用的产物。人们能否自由选择某一社会形式呢？决不能。在人们的生产力发展的一定状况下，就会有一定的交换〔commerce〕和消费形式。在生产、交换和消费发展的一定阶段上，就会有一定的社会制度、一定的家庭、等级或阶级组织，一句话，就会有一定的市民社会。”而按照《〈政治经济学〉序言》的经典表述，“对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻求”。正是通过艰苦的政治经济学批判和探索，马克思深刻探讨了资本主义生产、交换、分配、消费等的全过程，揭橥了剩余价值的秘密，“发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运行规律”，从而使无产阶级的彻底解放和资本主义私有制的消亡奠定在科学的基础之上。马克思明确指出：“对现存经济制度完全无知的人，当然更不能理解工人为什么要否定这种制度。他们当然不能理解，工人阶级企图实现的社会变革正是目前制度本身的必然的、历史的、不可避免的产物。”正是由于此，马克思斥责那些“想用关于正义、自由、平等和博爱的女神的现代神话来代替它的唯物主义的基础”的人，把正义斥为“陈词滥调”，批判《未来杂志》“主要意图就是用关于‘正义’等等的虚妄词句来代替唯物主义的认识”，认为这种正义“只能是愚蠢的——愚蠢的、无聊的和根本反动的……”正是在这一意义上，伍德的下述主张是有充分理据的，“马克思所发出的革命推翻资本主义生产关系的号召，不是也不可能是建立在‘资本主义是不正义的’这种断言的基础上。事实上，马克思认为，所有想把革命实践建立在法权观念基础上的企图都是意识形态的胡言乱语……” 从马克思完成思想转变，一直到生命晚期，始终在着力批判那种将正义范畴引入严肃的政治经济学研究的企图。这也是马克思不同于历史上一切正义理论家的卓越之处。马克思在《资本论》的一个注中写到，蒲鲁东先从与商品生产相适应的法权关系中提取他的公平理想，然后反过来按照这种理想来改造现实的商品生产和与之相适应的现实的法权。马克思认为这完全是非科学、反科学的做法。“如果一个化学家不去研究物质变换的现实规律，并根据这些规律解决一定的问题，却要按照‘自然性’和‘亲合性’这些‘永恒观念’来改造物质变换，那末对于这样的化学家人们该怎样想呢？如果有人说，‘高利贷’违背‘永恒公平’‘永恒公道’‘永恒互助’以及其他种种‘永恒真理’，那末这个人对高利贷的了解比那些说高利贷违背‘永恒恩典’‘永恒信仰’和‘永恒神意’的教父的了解又高明多少呢？”马克思在这里将自己对政治

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