运用于具体社会历史事件或现象的评判，但仍然使用的是其公平正直的本义。 从上述引证可以看出，马克思恩格斯对于表示不偏不倚的道德评价之义的“正义”，不但赞成，而且经常使用。学界以往对马克思在这一方面的正义论述极少关注，也许是觉得太“简单”、太“日常”了。然而事实并非如此，马克思还将这种日常社会交往中简单的道德评判，巧妙地运用于国际共产主义运动实践，尤其是在第一国际的一系列宣言、章程等中多次使用“正义”这一范畴。主要有：马克思在吹摹豆使と诵岢闪⑿浴分刑岢觯芭ψ龅绞顾饺斯叵导溆Ω米裱哪侵旨虻サ牡赖潞驼宓淖荚颍晌使叵抵械闹粮呶奚系淖荚颉！痹凇缎崃偈闭鲁獭分行吹剑罢飧龉市嵋约凹尤胄岬囊磺型盘搴透鋈耍腥险胬怼⒄搴偷赖率撬潜舜思浜投砸磺腥说墓叵档幕。环址羯⑿叛龌蛎褡濉！痹诓莸摹豆使と诵嶙芪被峁赜谄辗ㄕ秸牡谝黄浴分校砜怂荚俅沃厥隽恕肮仕蟮亩酝庹摺保础啊ψ龅绞顾饺斯叵导溆Ω米裱哪侵旨虻サ牡赖潞驼宓淖荚颍晌髅褡逯涞墓叵抵械闹粮呶奚系淖荚颉薄Ｔ?871年11～12月印成的《国际工人协会共同章程》中，马克思采用了同样的表述。对于这里的“正义”范畴，一些研究作了过度的解读，抬高了这里的“正义”在马克思思想中所占的分量。而笔者认为，马克思在这里使用的“正义”，其内涵并不复杂，也不深奥，就是他在日常社会交往中所使用的正直无私等义。马克思在这里明确将“正义的准则”与“简单的道德”相提并论，以之作为共产国际之间、各民族之间的交往规范。在这一层面上，马克思无疑认可正义，但对正义范畴并无过高的推崇。这从马克思日致恩格斯的信中也可以看出：“不过我必须在《章程》(协会临时章程)引言中采纳‘义务’和‘权利’这两个词，以及‘真理、道德和正义’等词，但是，这些字眼已经妥为安排，使它们不可能为害。”在同一封信中，马克思还指出：“要把我们的观点用目前水平的工人运动所能接受的形式表达出来，那是很困难的事情。……这就必须内容上坚决，形式上温和。”从马克思的表述可以看出，他之所以采用“正义”等范畴，更多的是出于一种策略上的需要。 恩格斯曾明确写到：“在日常生活中，需要加以判断的各种情况很简单，公正、不公正、公平、法理感这一类说法甚至应用于社会事物也不致引起什么误会……”正是在这一层面，马克思和恩格斯认可正义范畴并经常使用，以表达不偏不倚、公道正直的涵义。这说明在真正的社会领域，在一种具有共通规范的共同体生活中，在正义作为一种道德范畴能够真正发挥其评价功能和调节作用时，马克思是看重正义范畴的。而随着现代社会各种不确定性和风险的日渐增加，在日常生活中判断各种情况也变得越来越不简单，道德世界和日常生活中充满了冲突的抉择。这就如同桑德尔所揭示的那样，“公正——该如何做是好”等问题日益变得复杂多样，这恰恰给当代伦理学和道德哲学的正义建构留下了广阔的探索空间。 无产阶级利益层面——理论激情与革命义愤 自从人类社会进入阶级社会以来，就没有哪个阶级可以生活在本阶级独存的真空中。“私有制社会以来，公正作为一个道德规范是与财产密切联系在一起的，一切损害私有财产的行为被看作最不道德、最不公正。”马克思主义揭示出，任何一个阶级都有自己的正义观，正义的阶级性是其重要属性。正是也仅仅是在这一意义上，笔者同意胡萨米的观点：“被剥削阶级，如无产阶级，就形成了一种不同于资产阶级标准的正义概念，并对现行的生产资料分配和收入分配予以否定性评价”，因此，“在马克思的表述中，无产阶级及其代言人运用无产阶级的正义标准批判资本主义的分配活动，这是有效的”。如果说马克思在暂时剥离了阶级关系的日常社会交往层面将正义视为一种“简单的道德”，那么一当问题涉及资本主义制度，尤其是资本主义分配制度层面，马克思就立即将正义视为表达无产阶级利益诉求的一种价值评判，在笔端充分倾泻出他对资本主义制度的强烈义愤。恩格斯曾经写到，如果工人面对资产阶级的“凌辱、蹂躏、肉体摧残和精神折磨”而“毫不气愤”，那么工人阶级就是命该如此，“没有这种激情、革命义愤，无产阶级的解放是没有希望的”。通过阅读马克思和恩格斯的著作，我们完全可以感受到，他们绝不是冷冰冰的、不带任何感情色彩的研究机器。对于资本主义制度造成的苦难、对于资本主义不公正不合理的分配制度、对于无产阶级和劳动人民在资本主义制度下受到的残酷剥削，马克思和恩格斯站在无产阶级的立场，进行了感同身受的描绘和义愤填膺的批判。 在《资本论》中，马克思以强烈的讽刺性口吻写道：“让我们来赞美资本主义的公正吧！土地所有者、房主、实业家，在他们的财产由于进行‘改良’，如修铁路、修新街道等等而被征用时，不仅可以得到充分的赔偿，而且按照上帝的意旨和人间的法律，他们还要得到一大笔利润，作为对他们迫不得已实行‘禁欲’的安慰。而工人及其妻子

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